Michael Barkun é professor emérito de ciência política na Faculdade de Maxwell de Cidadania e Relações Públicas, da Universidade de Syracuse, especializada em extremismo político e as relações entre religião e violência.
Ele é autor de vários livros sobre o assunto, incluindo a religião e o direito racista: As Origens do Movimento Cristão de Identidade (1996), A Cultura da Conspiração: visões apocalípticas na América Contemporânea (2003), e Phantoms Chasing: Realidade, Imaginação e Segurança Interna Desde 11/09 (2011). Barkun tem atuado como consultor do FBI, fornecendo treinamento e apresentações de fundo na direita radical. Ele faz parte do conselho editorial do Terrorismo e Violência Política e Religião Nova, e foi o editor de Sociedades Públicas 1987-1994. Ele edita a Religião e Política série de livros para a Universidade de Syracuse Press. Ele ganhou o prêmio Distinguished Scholar 2003 da Associação de Estudos comuns, e o Prêmio Myers Centro de Estudos de Direitos Humanos para seu livro Religião e da direita racista. Obteve seu Ph.D. da Northwestern University em 1965. Barkun incide especialmente sobre os movimentos milenaristas e utópico, o terrorismo e as "armas do Juízo Final", e a influência contemporânea dos Protocolos dos Sábios de Sião, décadas depois de ter sido exposto como uma fraude. Paul S. Boyer Barkun escreve que conhece o seu volta ao mundo dos teóricos da conspiração melhor do que qualquer outro estudioso da América.
Os Protocolos dos Sábios de Sião é uma fraude, anti-semita texto supostamente para descrever um plano judeu para alcançar a dominação mundial. Foi publicado pela primeira vez na Rússia em 1903, traduzido em várias línguas e divulgada internacionalmente no início do século XX. Henry Ford impressão financiado de 500.000 exemplares que foram distribuídos durante todo os Estados Unidos na década de 1920. Adolf Hitler foi um dos principais proponentes. Foi estudado, como se de fato, nas salas de aula alemãs depois que os nazistas chegaram ao poder em 1933, apesar de ter sido exposto como fraudulento anos antes. Em pelo menos um erudito parecer menos, o Protocolos foi a principal justificativa Hitler para dar início ao Holocausto - "o seu mandado de genocídio". Os protocolos pretende documentar a acta de uma reunião de 19 do século atrasado de líderes judaicos de discutir o seu objetivo de judeus global hegemonia por subverter a moral dos gentios , e pelo controle da imprensa e as economias do mundo. É ainda amplamente disponíveis hoje, na Internet e na imprensa, em vários idiomas.
Comparação entre os Protocolos e Maurice Joly Diálogo no Inferno
Os Protocolos 19/01 acompanhar de perto a ordem de Maurice Joly Diálogos 1-17. Por exemplo:
Diálogo no Inferno entre Maquiavel e Montesquieu Os Protocolos dos Sábios de Sião
Como são feitos os empréstimos? Pela emissão de obrigações que implique o Governo a obrigação de pagar juros proporcionais ao capital tenha sido pago. Assim, se um empréstimo é de 5%, o Estado, após 20 anos, pagou uma quantia igual ao capital emprestado. Ao 40 anos ter expirado tem pago em dobro, após 60 anos triplo: ainda permanece devedor para o capital inteiro. - Montesquieu, Diálogos , p. 209 Um empréstimo é um problema do Governo de papel o que implica a obrigação de pagar juros no montante de um percentual da soma total do dinheiro emprestado. Se um empréstimo é de 5%, então em 20 anos, o Governo teria desnecessariamente pagou um montante igual ao do empréstimo, a fim de cobrir os percentuais. Em 40 anos, terá pago duas vezes, e em 60 três vezes esse montante, mas o empréstimo ainda permanecerá como uma dívida não paga. - Protocolos , p. 77
Como o deus Vishnu, minha prima vai ter uma centena de armas, e essas armas vão dar as mãos a todos os diferentes matizes de opinião em todo o país. - Maquiavel, Diálogos , p.141 Estes jornais, como o deus indiano Vishnu, será possuído de centenas de mãos, cada um dos quais vai se sentir o pulso de diversas opinião pública. - Protocolos , p. 43
Agora eu entendo a figura do deus Vishnu, você tem uma centena de armas, como o ídolo indiano, e cada um toca os dedos de uma mola. - Montesquieu, Diálogos , p. 207 Nosso governo será semelhante ao deus hindu Vishnu. Cada uma de nossas cem mãos irá realizar uma mola da máquina social do Estado. - Protocolos , p. 65
Além de Vishnu, uma referência altamente improvável em qualquer literatura religiosa judaica, e na ausência do Talmude citações que seria de esperar, várias referências ao "Rei dos Judeus", o semi- messiânico idéia associada com Jesus, que tem sido evitada na tradição judaica desde o cisma entre o judaísmo e o cristianismo, sugerem ainda que o autor não estava bem versado na cultura judaica. Philip Graves trouxe este plágio à luz de uma série de artigos no The Times em 1921, a primeira evidência publicada de que a protocolos não era um documento autêntico.
É fato conhecido que pessoas hipócritas, para se esquivarem de acusações e denúncias de crimes, vão sistematicamente lançar calúnias, ou dúvidas sobre a autoria ou a procedência dessas denúncias, mas nunca respondem sobre o mérito da acusação, nem sobre os crimes que seguem cometendo. Gandhi, em seu claro Manifesto sobre os judeus na Palestina, denuncia a imoralidade e a feroz brutalidade dos judeus contra o povo palestino e crimes contra a humanidade, mas as respostas de judeus a essas acusações, limitam-se a questionar se Gandhi realmente teria escrito o Manifesto ou a insinuar que o Manifesto seria falso, ou que teria caducado pelo tempo decorrido desde que foi publicado. Enfim, agarram-se a tudo, mas não respondem, preferem confundir e desconversar. E quando o assunto então é sobre "Os Protocolos dos Sábios de Sião", imediatamente aparece toda a sorte de sociólogos, jornalistas, professores, todos sempre com essa mesma obscura e metódica ladainha de suposições dispersivas e hipóteses fantásticas, tentando distrair e esconder, a qualquer custo, o significado daquele texto insolente, escandalosamente exato e comprometedor.
Esse movediço discurso das organizações judias que circula em jornais e revistas e na internet, e em grandes programas de televisão, tenta nos convencer que os Protocolos — como querem com o Manifesto de Gandhi — ou nunca existiu, ou é falso, ou é "fruto da nossa malícia e inveja e do anti-judaísmo arraigado em todas as épocas da História e em todas as nações e povos do planeta... e das pessoas que acreditam em ridículas teorias de conspiração..."
Mas a História nos ensina — e adverte — que quando livros são queimados e proibidos, e pessoas são condenadas e lançadas em prisões por crimes de consciência, alguma assustadora verdade está sendo escamoteada e ocultada... e algo de podre já anda por aí, como o indecente obscurantismo do Índex judaico nas bibliotecas públicas e nas universidades e agora, a Inquisição Sionista.
Nascido em 29abr1952 é um escritor Inglês e orador público, mais conhecido por suas visões sobre o que ele chama de "quem e o quê está controlando realmente o mundo". Descrevendo-se como o orador mais controverso do mundo, ele já escreveu 18 livros explicando a sua posição, e tem atraído uma quantidade substancial de todo o espectro político. O Maior Segredo (1999) tem sido chamado de teoria da conspiração do Rosetta Stone.
Icke foi um conhecido apresentador de televisão da BBC de esportes e porta-voz do Partido Verde , quando em 1990 ele teve um encontro com um vidente que lhe disse que ele era um curandeiro colocado na Terra para um propósito. Em abr1991, disse na BBC Terry Wogan mostrar que ele era um filho da divindade, embora tenha dito mais tarde que ele tinha sido mal interpretado e previu que o mundo logo seria devastada por maremotos e terremotos. Ele disse que o programa mudou sua vida, transformando-o de um nome respeitado em casa alguém que riu quando ele apareceu em público. Ele continuou, no entanto, para desenvolver suas idéias, e em quatro livros publicados ao longo de sete anos, A 'Rebellion Robôs (1994), E a Verdade o Libertará (1995), O Maior Segredo (1999), e Children of the Matrix (2001), definiu uma visão moral e política que combinou-Idade Nova espiritismo com uma denúncia apaixonada de tendências totalitárias do mundo moderno. No centro de suas teorias está a idéia de que o mundo está se tornando um estado global fascista, que um grupo secreto de humanóides reptilianos chamada A Irmandade da Babilônia controles humanidade, e que muitas figuras proeminentes são reptilianos, incluindo George W. Bush, rainha Elizabeth II, Kris Kristofferson e Boxcar Willie. Michael Barkun descreveu a posição Icke como "teoria de conspiração da Nova Era", escrevendo que ele é o mais fluente do gênero conspiracionistas. Richard Kahn e Tyson Lewis argumentam que a hipótese de répteis podem ser simplesmente swiftiana sátira, uma forma de dar às pessoas comuns uma narrativa com qual a questionar o que vêem ao seu redor. fragmento de uma "estela doação", no qual o Reino Antigo faraó Pepi II concede imunidade tributária aos sacerdotes do templo de Min.
A Pedra de Roseta é um egípcio antigo granodiorito estela inscrito com um decreto emitido em Memphis, no Egito em 196 aC, em nome do rei Ptolomeu V:. O decreto aparece em três scripts do texto acima é do Antigo Egito os hieróglifos, a porção média demótica script, e o menor grego antigo. Por apresentar essencialmente o mesmo texto em todos os três scripts (com algumas pequenas diferenças entre eles), que forneceu a chave para a compreensão moderna da hieróglifos egípcios. Originalmente exibido dentro de um templo, a estela foi, provavelmente, se movimentou durante a cristã ou período medieval, e eventualmente usados como material de construção para a construção de Fort Julien perto da cidade de Rashid (Rosetta), no Delta do Nilo. Uma possível reconstrução da estela original
Foi redescoberta lá em 1799 por um soldado da expedição francesa ao Egito. Como o antigo primeiro texto bilíngüe recuperados nos tempos modernos, a Pedra de Roseta despertou o interesse público generalizado com o seu potencial para decifrar o até então não traduzidos antiga língua egípcia cópias litográficas e gesso começaram a circular entre os museus europeus e estudiosos.
Enquanto isso, tropas britânicas derrotaram as tropas francesas no Egito em 1801, e da pedra original tomou posse britânica sob a capitulação de Alexandria. Transportado para Londres, ele foi exposto ao público no Museu Britânico desde 1802. É o mais visitado objetos no Museu Britânico. Desde a sua descoberta, a pedra tem sido o foco das rivalidades nacionalistas, incluindo a sua transferência do francês para possessão britânica durante a Guerras Napoleônicas, uma duração longa disputa sobre o valor relativo dos jovens e das contribuições para a Champollion a decifração, e desde 2003, exigências para a pedra de devolver para o Egito. Relatório da chegada da Pedra de Roseta na Inglaterra, em Gentleman's Magazine A, 1802
Estudo do decreto já estava em andamento como a primeira tradução integral do texto grego apareceu em 1803. Foi há 20 anos, porém, antes da decifração dos textos egípcios foi anunciada pelo Jean-François Champollion, em Paris, em 1822, que levou mais tempo ainda antes que estudiosos eram capazes de ler outras antigas inscrições egípcias e literatura confiança. Especialistas inspecionando a Pedra de Roseta, durante o II Congresso Internacional dos orientalistas, 1874
Grandes avanços na decodificação foram: o reconhecimento de que a pedra oferecidas três versões do mesmo texto (1799), que o texto demótico caracteres fonéticos usados para escrever nomes estrangeiros (1802), que o texto hieroglífico fez tão bem, e tinha semelhanças penetrante a demótica (Thomas Young, 1814) e que, além de ser usado para nomes estrangeiros, caracteres fonéticos também foram utilizadas para escrever palavras nativas do Egito (Champollion, 1822-1824). Duas outras cópias fragmentárias do mesmo decreto, foram descobertos mais tarde, e vários similares egípcio bilingues ou trilingues inscrições são agora conhecidos, incluindo dois um pouco mais cedo decretos de Ptolomeu (o Decreto de Canopus em 238 aC, e o Memphis decreto de Ptolomeu IV, ca. 218 aC). A Pedra de Roseta é, portanto, não exclusivo, mas foi a chave essencial para a compreensão moderna da antiga literatura egípcia e da civilização. O termo Rosetta Stone é agora utilizada em outros contextos, como o nome para a chave essencial para um novo campo de conhecimento.
A Pedra de Roseta é listado como um granito preto, tendo três inscrições encontradas em Rosetta, em um catálogo contemporâneas dos artefatos descobertos pela expedição francesa que rendeu-se às tropas britânicas em 1801. Em algum período após a sua chegada a Londres, as inscrições na pedra eram coloridos em giz branco para torná-las mais legíveis, sua superfície remanescente foi coberto com uma camada de cera de carnaúba destinadas a proteger a Pedra de Roseta de dedos visitante. Isso deu uma cor escura para a pedra que levaram à sua identificação equivocada como basalto negro. Essas adições foram retirados quando a pedra foi limpa em 1999, revelando o tom cinza escuro original da pedra, o brilho da sua estrutura cristalina, e um veia rosa correndo pelo canto esquerdo superior. Comparações com o Klemm coleção de amostras de rocha egípcia mostrou uma semelhança com rochas de uma pequena granodiorito pedreira em Gebel Tingar na margem oeste do Nilo ocidental, de Elefantina, na região de Aswan; veia rosa é típico de granodiorito a partir desta região. A Pedra de Roseta está agora 114,4 centímetros (45 pol) de altura em seu ponto mais alto, 72,3 cm (28,5 pol) de largura e 27,9 cm (11 pol) de espessura. Ele pesa aproximadamente 760 kg (1.700 lb). Ele tem três inscrições: o registro superior no Antigo Egito os hieróglifos, a segunda em egípcio demótico script, e a terceira em grego antigo. A superfície frontal é polido e as inscrições levemente entalhada nele; os lados da pedra são suavizadas, mas a volta é apenas a cerca de trabalho, provavelmente porque este não teria sido visível quando ela foi erguida. A Pedra de Roseta é um fragmento de uma grande estela. Não foram encontrados fragmentos adicionais em pesquisas posteriores do site Rosetta. Devido ao seu estado danificado, nenhum dos três textos são absolutamente completo. O registo superior composto de hieróglifos egípcios sofreram mais danos. Somente nos últimos 14 linhas do texto hieroglífico pode ser visto, todos eles estão quebrados do lado direito, e 12 deles do lado esquerdo. O registro seguinte de texto demótico sobreviveu melhor: tem 32 linhas, das quais as 14 primeiras são ligeiramente danificado no lado direito. O registo definitivo do texto grego contém 54 linhas, das quais os primeiros 27 sobrevivem em completo; descanso são cada vez mais fragmentada, devido a uma diagonal de ruptura do fundo do direito da pedra. O comprimento total do texto hieroglífico e o tamanho total da estela original, de que a Pedra de Roseta é um fragmento, pode ser estimado com base comparável estelas que sobreviveram, incluindo outros exemplares da mesma ordem. A pouco mais cedo decreto de Canopus, erigida em 238 aC durante o reinado de Ptolomeu III , é de 219 centímetros (86) de altura e 82 centímetros (32 pol), e contém 36 linhas de texto hieroglífico, demótico 73 do texto, e 74 do grego. Os textos são de tamanho similar. A partir de tais comparações, pode-se estimar que um adicional de 14 ou 15 linhas de inscrição hieroglífica estão faltando o registro de topo da Pedra de Roseta, no valor de mais 30 centímetros (12 pol.). Além das inscrições, que provavelmente teria sido uma cena que descreve o rei sendo apresentado aos deuses, coberto com um disco alado, como na Estela Canopus. Esses paralelos, e um sinal hieróglifo para "estela" sobre a pedra em si ( o Cadastre Gardiner O26 ) sugerem que inicialmente tinha um topo arredondado. A altura da estela original Estima-se que foram cerca de 149 centímetros (59 in).
A estela foi erguida após a coroação do rei Ptolomeu V, e foi inscrito com um decreto que estabeleceu o culto divino do novo governante. O decreto foi emitido por um congresso de padres que se reuniram em Memphis. A data é dada como "4 Xandicus "no calendário da Macedónia e "18 Meshir" no calendário egípcio, o que corresponde a 27mar196 aC. O ano é indicado como o nono ano de reinado de Ptolomeu V (equiparado a 197/196 aC), e confirma-se pela nomeação de quatro sacerdotes que oficiavam no mesmo ano: o filho de Aëtus Aëtus era sacerdote do culto divino de Alexandre, o Grande e os cinco Ptolomeus até Ptolomeu V si mesmo; seus três colegas, nomeado por sua vez, na inscrição, levou o culto de Berenice Euergetis (esposa de Ptolomeu III), Philadelpha Arsinoe (esposa e irmã de Ptolomeu II) e Filopator Arsinoe, mãe de Ptolomeu V. No entanto, uma segunda data também é dada na hieroglífica e textos gregos, correspondendo a 27nov197 aC, o aniversário oficial de coroação de Ptolomeu. A inscrição em conflitos demótica com isso, anúncio em dias consecutivos Marcha para o decreto e o aniversário, embora seja incerto porque tais discrepâncias existem, é claro que o decreto foi emitido em 196 aC e que foi concebido para restabelecer o governo dos reis de Ptolomeu sobre o Egito. Os lados esquerdo e direito da Pedra de Roseta, com inscrições em Inglês
O decreto foi emitido durante um período turbulento da história egípcia. Ptolomeu V Epifânio (reinou 204-181 aC), filho de Ptolomeu IV Filopator e sua esposa e irmã Arsinoe, tornou-se governador em menos de cinco anos após a morte repentina de ambos os pais, assassinados, de acordo com fontes da época, em um conspiração que envolveu IV amante de Ptolomeu Agathoclea. Os conspiradores efetivamente governou o Egito como tutores de Ptolomeu V, até que, dois anos depois, uma revolta eclodiu sob o general Tlepolemus e Agathoclea e sua família foram linchados por uma multidão em Alexandria. Tlepolemus, por sua vez, foi substituído como responsável em 201 aC por Aristomenes de Alyzia, que foi ministro-chefe na época do decreto de Memphis. As forças políticas para além das fronteiras do Egito agravado os problemas internos do reino de Ptolomeu. Antíoco III, o Grande e Filipe V da Macedônia havia feito um pacto para dividir bens no exterior do Egito. Philip tinha apreendido várias ilhas e cidades em Caria e Trácia, enquanto a batalha de Panium (198 aC), resultou na transferência da Cele-Síria, incluindo a Judéia, desde a Ptolomeus aos selêucidas. Enquanto isso, no sul do Egito, houve uma revolta de longa data que havia começado durante o reinado de Ptolomeu IV, liderada por Horwennefer e pelo seu sucessor Ankhwennefer. Tanto a guerra e a revolta interna estavam ainda em curso quando o jovem Ptolomeu V foi oficialmente coroado em Memphis com a idade de 12 (sete anos após o início do seu reinado), e do decreto emitido Memphis. Réplica da Pedra de Roseta, como era originalmente apresentado, na Biblioteca Rei do Museu Britânico
A estela é um exemplo tardio de uma classe de estelas doação, que retrata o monarca reinante concessão de uma isenção fiscal para o sacerdócio residente, faraós haviam erguido estas estelas ao longo dos últimos 2.000 anos, os exemplos mais antigos datam do Egito Antigo Reino. Em períodos anteriores, todos os tais decretos foram emitidos pelo próprio rei, mas o decreto foi emitido Memphis pelos sacerdotes, como os mantenedores da cultura egípcia tradicional. Os registros decreto que Ptolomeu V deu um presente de prata e de grãos para os templos. Também registra que, no oitavo ano do seu reinado, durante uma particularmente elevada de inundações do Nilo, teve as águas em excesso represado para o benefício dos agricultores. Em troca destas concessões, o sacerdócio prometeu que o rei e coroação dia de aniversário seria comemorado anualmente, e que todos os sacerdotes do Egito lhe serviriam ao lado dos outros deuses. O decreto termina com a instrução que a cópia era para ser colocada em cada templo, inscrito na "linguagem dos deuses" (hieróglifos), a "linguagem dos documentos" (demótica), e a "linguagem dos gregos", como usado pelo governo de Ptolomeu. Protegendo a favor do sacerdócio era essencial para os reis de Ptolomeu para reter regra efetivo sobre a população. Os sumos sacerdotes de Memphis, onde o rei foi coroado, foram particularmente importantes, como eram a mais alta autoridade religiosa da época e teve influência em todo o reino. Dado que o decreto foi emitido em Mênfis, antiga capital do Egito, ao invés de Alexandria, o centro do governo dos Ptolomeus decisão, é evidente que o jovem rei estava ansioso para ganhar seu apoio ativo. Assim, embora o governo do Egipto tinha sido de língua grega, desde as conquistas de Alexandre o Grande, o decreto de Memphis, como os dois decretos anteriores da série, que contou com textos em egípcio para mostrar sua relevância para a população em geral por meio do sacerdócio egípcio alfabetizados. Não existe uma tradução em Inglês definitiva do decreto, devido às diferenças menores entre os três textos originais e porque a compreensão moderna das línguas antigas continua a se desenvolver. Um up-to-date de tradução, RS Simpson, com base no texto demótico, aparece no site do Museu Britânico. Ela pode ser comparada com Edwyn R. Bevan é tradução completa em A Casa de Ptolomeu (1927), com base no texto grego nota com comentários sobre as variações entre este e os dois textos egípcios. a versão Bevan, abreviado, começa assim: No reinado do jovem um que tenha recebido a realeza de seu pai, senhor das coroas, glorioso, que estabeleceu o Egito e foi piedoso para os deuses, superiores aos seus adversários, que restabeleceram a vida civilizada de homens o senhor das Festas dos Trinta Anos, assim como Hefesto, o Grande, um rei, como o Sol, o grande rei das regiões superiores e inferiores, descendentes dos Deuses Philopatores, aquele que Hefaístos aprovou, para quem o Sol deu a vitória , a imagem viva de Zeus, filho do Sol, Ptolomeu vivendo-para-sempre amada de Ptah, no nono ano, quando Aëtus, filho de Aëtus, era o sacerdote de Alexandre, ...;
Os sumos sacerdotes e os profetas e aqueles que entram no santuário interno pelo vestir os deuses, e os portadores de penas e os escribas sagrados, e todos os outros padres ... sendo ajuntados no templo em Memphis, neste dia, declarou:
Desde que o rei Ptolomeu, o Everliving, o amado de Ptah, deus Epifânio EUCHARISTOS, filho de Ptolomeu, rei e da rainha Arsinoe, Philopatores Deuses, tem muito beneficiou tanto os templos e os que neles habitam, bem como todos aqueles que são seus indivíduos, sendo um deus feito de um deus e deusa (como Horus, o filho de Ísis e Osíris, que vingou seu pai Osíris), e estando benignamente disposto para os deuses, dedicou às rendas de templos de dinheiro e milho, e tem empreendeu muito para trazer o Egito em prosperidade, e estabelecer os templos, e tem sido generoso com todos seus próprios meios, e das receitas e impostos que ele recebe do Egito alguns tem total remetidos e outros iluminou, para que as pessoas e todo o resto pode estar em prosperidade durante seu reinado ...;
Parecia bom para os sacerdotes de todos os templos da terra aumentar grandemente as honras existentes de Rei Ptolomeu, o Everliving, o amado de Ptah ... E a festa deve ser mantida para o rei Ptolomeu, o Everliving, o amado de Ptah, deus Epifânio EUCHARISTOS, anualmente, em todos os templos da terra, desde o primeiro de Thoth durante cinco dias, nos quais usarão guirlandas e executarão sacrifícios , e os habituais outras honras, e os sacerdotes são chamados sacerdotes do deus Epifânio EUCHARISTOS além dos nomes dos outros deuses a quem eles servem, e seu sacerdócio será inscrito sobre todos os documentos oficiais e particulares devem também ser autorizados a manter a festa e montar o santuário referido, e tê-lo em suas casas, realizando as honras habituais nas festas, tanto mensais e anuais, de modo que possa ser conhecido por todos que os homens do Egito engrandecer e honrar a Deus Epifânio EUCHARISTOS o rei, de acordo com a lei.
A estela quase certamente não se originou na cidade de Rashid (Rosetta), onde foi encontrado, mas mais provavelmente veio de um site mais para o interior do templo, possivelmente a cidade real de Sais. O templo que veio originalmente provavelmente foi fechado por volta do ano 392, quando Romano do Oriente imperador Teodósio I ordenou o fechamento de todos os templos não-cristãos de adoração. Em algum ponto da estela original quebrou, a sua maior parte se tornar o que hoje conhecemos como a Pedra de Roseta, do Antigo Egito templos foram posteriormente utilizados como pedreiras para a construção nova, ea Pedra de Roseta, provavelmente, foi re-utilizado desta forma. Mais tarde, foi incorporada nas fundações de uma fortaleza construída pelos mamelucos Sultan Qaitbay (c. 1416/18-1496) para defender o ramo Bolbitine do Nilo, Rashid. Não seria mentira, pelo menos, mais três séculos, até sua redescoberta. Duas outras inscrições dos decretos Memphis foram encontrados desde a descoberta da Pedra de Roseta: o da Estela Nubayrah e uma inscrição encontrada no Templo de Philae. Ao contrário da Pedra de Roseta, as suas inscrições hieroglíficas eram relativamente intacto, e apesar de as inscrições da Pedra de Roseta havia sido decifrada muito antes da descoberta das outras cópias do decreto, os egiptólogos subseqüentes, incluindo Wallis Budge usou essas outras inscrições para refinar os hieróglifos real que deve ter sido utilizado nas parcelas perdidas do registo hieróglifos na Pedra de Roseta.
Em Napoleão's 1.798 campanha no Egito, o exército expedicionário foi acompanhado pela Comissão des Sciences et des Arts, um corpo de 167 técnicos (sábios). Em meados de jul1799, como soldados franceses sob o comando do coronel d'Hautpoul foram reforçar as defesas da Fort Julien, um par de milhas a nordeste da cidade portuária egípcia de Rashid, o tenente Pierre-François Bouchard avistou uma placa com inscrições de um lado que os soldados tinham descoberto. Ele e d'Hautpoul vi uma vez que pode ser importante e informou Jacques-François Menou, que passou a ser a Rosetta. A descoberta foi anunciada ao recém-fundada associação científica de Napoleão no Cairo, o Institut d'Egypte, em um relatório pelo membro da Comissão Michel Ange Lancret observando que continha três inscrições, a primeira em hieróglifos e a terceira em grego, e com razão, sugerindo que os três inscrições seriam versões do mesmo texto. O relatório Lancret, datado de 19jul1799, foi lido em uma reunião do Instituto logo após o 25 de julho. Bouchard, entretanto, a pedra transportados para o Cairo, para exame pelos estudiosos. Napoleão inspeccionados que já tinha começado a ser chamado de la Pierre de Roseta, a Pedra de Roseta, pouco antes de seu retorno à França em agosto de 1799. A descoberta foi relatada na Courrier de l'Egypte, o jornal oficial da expedição francesa, em setembro: anônimo repórter expressa a esperança de que a pedra poderia um dia ser a chave para decifrar hieróglifos. Em 1800, três de técnico peritos da Comissão a formas de fazer cópias dos textos sobre a pedra. Uma delas, a impressora e talentoso lingüista Jean-Joseph Marcel, é creditado como o primeiro a reconhecer que o texto do meio, originalmente imaginado para ser sírio, foi, de fato, escrito em egípcio demótico script, raramente usado para inscrições em pedra e portanto, raramente visto pelos estudiosos da época. Foi o artista e inventor Nicolas-Jacques Conté, que encontraram uma maneira de usar a pedra como um bloco de impressão; um método ligeiramente diferente para a reprodução das inscrições foi adoptada pela Antoine Galland. As impressões que resultaram foram levados para Paris pelo general Charles Dugua. Os estudiosos na Europa são agora capazes de ver as inscrições e tentar lê-los. Depois da partida de Napoleão, as tropas francesas e britânicas prenderam fora Otomano ataques por mais 18 meses. Em março de 1801, os britânicos desembarcaram na baía de Aboukir. General Menou, que tinha sido um dos primeiros a ver a pedra, em 1799, estava agora no comando da expedição francesa. Suas tropas, incluindo a Comissão, marchou para o norte em direção à costa do Mediterrâneo para encontrar o inimigo, transportando a pedra junto com outras antiguidades. Derrotado na batalha, Menou e os restos de seu exército retirou-se para Alexandria onde estavam cercados e enquadrados, a pedra agora dentro da cidade. Ele admitiu a derrota e se rendeu em 30 de agosto. Após a rendição, surgiu uma disputa sobre o destino do francês e científicas descobertas arqueológicas no Egito, incluindo um grupo de artefatos, espécimes biológicas, notas, planos e desenhos recolhidos pelos membros da comissão. Menou se recusou a entregá-los, alegando que elas pertenciam ao Instituto. O general britânico John Hely-Hutchinson recusou-se a aliviar a cidade até Menou apresentar o material a estudiosos Edward Daniel Clarke e Richard William Hamilton, recém-chegado da Inglaterra, decidiram examinar as coleções em Alexandria e alegou ter encontrado muitos artefatos que os franceses não tinham revelado. Em uma carta para casa, Clarke disse que "nós encontramos muito mais em sua posse que era representado ou imaginado". Quando afirmou Hutchinson todos os materiais eram de propriedade da Coroa Britânica, um estudioso francês, Étienne Geoffroy Saint-Hilaire, disse Clarke e Hamilton que prefere queimar todas as suas descobertas, referindo ameaçadoramente para a destruição da Biblioteca de Alexandria do que transformá-los. Clarke e Hamilton confessou o estudioso francês do caso e Hutchinson finalmente acordado que, como tais itens espécimes de história natural seria a propriedade privada. Menou rapidamente reivindicou a pedra, também, como sua propriedade privada; se isto tivesse sido aceito, ele teria sido capaz de levá-lo para a França. Igualmente ciente do valor único a pedra, o general Hutchinson rejeitou a alegação de Menou. Eventualmente, um acordo foi alcançado, e a transferência dos objetos foi incorporada ao capitulação de Alexandria, assinado pelos representantes dos britânicos, franceses e otomanos forças. Como exatamente a pedra foi transferida para mãos britânicas não é clara, como relatos contemporâneos diferem. Coronel Tomkyns Hilgrove Turner, que foi para escoltá-lo para a Inglaterra, afirmou mais tarde que ele tinha pessoalmente apreendidos a partir Menou e levou-a consigo em uma carreta. Em uma análise mais detalhada, Edward Daniel Clarke afirmou que um "francês" oficial e membro do Instituto levara, seu aluno John Cripps, e Hamilton secretamente nas ruas para trás da residência Menou e revelou a pedra escondida sob os tapetes de proteção entre Menou de bagagem. Segundo Clarke, o informante deles temiam que a pedra pode ser roubado soldados franceses se viram. Hutchinson foi informada de uma só vez, e a pedra foi levada, possivelmente por Turner e sua arma-transporte. Turner trouxe a pedra para a Inglaterra a bordo da fragata francesa capturou HMS Egyptienne, pousando em Portsmouth, em fev1802. Suas ordens eram para apresentá-lo e outras antiguidades para o Rei George III. O rei, representado pelo Secretário de Guerra Lord Hobart, determinou que ele deve ser colocado no Museu Britânico. Segundo a narrativa de Turner, ele pediu e Hobart concordaram que, antes de seu depósito final no museu, a pedra deverá ser apresentado para os estudiosos a Sociedade de Antiquários de Londres, da qual Turner foi um membro. Foi visto pela primeira vez e discutidas em uma reunião em 11mar1802. Richard Porson's sugere a reconstrução do texto grego em falta (1803)
Durante o ano de 1802, a sociedade criou quatro modelos de gesso das inscrições, que foram dadas para as universidades de Oxford, Cambridge e Edimburgo e Trinity College Dublin. Logo depois, as cópias das inscrições foram feitas e distribuído aos estudiosos europeus. Antes do final de 1802, a pedra foi transferida para o Museu Britânico, onde se encontra hoje. Novas inscrições pintadas em branco à esquerda e as bordas direita da laje afirmou que foi "capturado no Egito pelo exército britânico em 1801 e Apresentado pelo Rei George III." A pedra já foi exibido quase que continuamente no Museu Britânico desde jun1802. Durante meados do século 19, foi dado o número de inventário "EA 24", "EA" pé de "Antiguidades Egípcias". Fazia parte de uma coleção de monumentos antigos egípcios capturados da expedição francesa, incluindo um sarcófago de Nectanebo II (EA 10), a estátua de um alto sacerdote de Amon (EA 81) e um punho de granito (EA 9). Os objetos foram descobertos a ser demasiado pesada para os pisos de Montagu House (o edifício original do Museu Britânico), e eles foram transferidos para uma nova extensão que foi construída para a mansão. A Pedra de Roseta foi transferido para a galeria de escultura em 1834, logo após Montagu House foi demolido e substituído pelo prédio que hoje abriga o Museu Britânico. De acordo com o museu registra a, a Pedra de Roseta é mais seu visitados único objeto e uma imagem simples do que foi best-seller museu postal de há várias décadas. A Pedra de Roseta foi originalmente exibida em um leve ângulo com a horizontal, e descansou em um berço de metal que foi feito para ele, que envolveu raspar muito pequenas porções de seus lados para que o berço montado de forma segura. Ele tinha originalmente sem cobertura protetora, e apesar dos esforços dos atendentes para garantir que não foi tocado pelos visitantes, em 1847 foi necessário colocá-lo em uma moldura de proteção. Desde 2004, a pedra foi conservada em exibição em um especial construído caso no centro da escultura egípcia Galeria. Uma réplica da Pedra de Roseta, uma vez que teria aparecido para os visitantes do começo do século 19, sem um caso e livre-touch já está disponível na biblioteca do rei do Museu Britânico. Perto do fim da Primeira Guerra Mundial, em 1917, o museu estava preocupado com pesado bombardeio em Londres e mudou-se a Pedra de Roseta para a segurança junto com outros objetos portáteis de valor. A pedra passou os próximos dois anos 15,24 metros (50 pés) abaixo do nível do solo em uma estação do metro Postal Ferroviária em Mount Pleasant perto de Holborn. À exceção durante a guerra, a Pedra de Roseta deixou o Museu Britânico, uma única vez: para um mês em out1972, a ser exibido ao lado de Champollion Lettre no Louvre, em Paris, no aniversário de 150 anos da sua publicação. Mesmo quando a Pedra de Roseta estava passando por medidas de conservação em 1999, foi realizado na galeria para que pudesse permanecer visível ao público.
Antes da descoberta da Pedra de Roseta e sua decifração eventual, não houve entendimento da língua egípcia antiga e script desde pouco antes da queda do Império Romano. O uso da escrita hieroglífica tinha-se tornado cada vez mais especializadas, mesmo na posterior período faraônico , por volta do século 4 dC, poucos egípcios eram capazes de ler os hieróglifos. uso Monumental de hieróglifos cessou após o encerramento de todos os templos não-cristãos, no ano 391 pelo imperador romano Teodósio I, o conhecido última inscrição, encontrada em Philae e conhecido como O Grafito de Esmet-Akhom, é datado de 24ago396 dC . Hieróglifos mantêm o seu aspecto pictórico e autores clássicos enfatizou esse aspecto, em nítido contraste com o grego e alfabetos romano. Por exemplo, no século 5, o sacerdote Horapollo escreveu Hieroglyphica, uma explanação de cerca de 200 glifos. Acredita-se ser autoritário ainda em muitos aspectos, enganosa, e outras obras que fosse um impedimento duradouro para a compreensão da escrita egípcia. Mais tarde, as tentativas de decifrar os hieróglifos foram feitas por historiadores árabes no Egito medieval durante os séculos 9 e 10. Dhul- Nun al-Misri e Ibn Wahshiyya foram os primeiros historiadores a estudar esse script antigo, relacionando-os com o contemporâneo língua copta usado por copta sacerdotes em seu tempo. O estudo de hieróglifos continuou com as tentativas infrutíferas na decifração de estudiosos europeus, nomeadamente Johannes Goropius Becanus no século 16, Athanasius Kircher, em 17 e Zoega Georg no 18. A descoberta da Pedra de Roseta em 1799 daria informações que faltam críticas, gradualmente revelado através de uma sucessão de estudiosos, que acabou permitindo que Jean-François Champollion para determinar a natureza desse script misterioso. O grego texto sobre a Pedra de Roseta, desde que o ponto de partida. Grécia Antiga era amplamente conhecido pelos estudiosos, mas os detalhes de sua utilização no helenístico período como língua do governo em Egipto ptolomaico não estavam familiarizados: descobertas de grande porte do grego papiros foram um longo caminho no futuro. Assim, as primeiras traduções do texto grego da pedra mostram o tradutor ainda está lutando com o contexto histórico e religioso e com o jargão administrativo. Stephen Weston verbalmente apresentada uma tradução em Inglês do texto grego de uma Sociedade de Antiquários de reunião em abr1802. Enquanto isso, duas das cópias litográficas feitas no Egito havia atingido o Institut de France, em Paris, em 1801. Lá, o bibliotecário e antiquário Gabriel de La Porte du Theil a trabalhar em uma tradução do grego. Quase imediatamente despachada para outro lugar em as ordens de Napoleão, ele deixou a sua obra inacabada nas mãos de um colega, Hubert-Pascal Ameilhon, que em 1803 produziu o publicado primeiras traduções do texto grego, em ambos os Latina e francesas para garantir que eles circulam amplamente. Em Cambridge, Richard Porson trabalhou sobre os desaparecidos no canto inferior direito do texto grego. Ele produziu uma sugestão de reconstrução hábil, que logo foi sendo divulgado pela Sociedade de Antiquários, paralelamente à sua impressão da inscrição. Em Göttingen, na quase o mesmo momento, o clássico historiador Christian Gottlob Heyne, trabalhando a partir de uma dessas cópias, fez uma nova tradução latina do texto grego que era mais confiável do que é Ameilhon. Publicado pela primeira vez em 1803, foi reimpressa pela Sociedade de Antiquários, ao lado de inéditos do Inglês anteriormente tradução Weston, coronel Turner narrativa, e outros documentos, em uma edição especial de sua revista Archaeologia em 1811.
No momento da descoberta da pedra, o sueco diplomata e estudioso Johan David Åkerblad estava trabalhando em um roteiro pouco conhecido dos quais alguns exemplos tinha sido recentemente encontrado no Egito, que veio a ser conhecida como demótico. Ele chamou de "copta cursivo", porque, embora tenha algumas semelhanças com o posterior script copta, ele estava convencido que era usado para gravar alguma forma da língua copta (o descendente direto do antigo egípcio). O orientalista francês Antoine-Isaac Silvestre de Sacy, que tinha vindo a discutir este trabalho com Åkerblad, recebeu em 1801 de Jean-Antoine Chaptal, o ministro do Interior francês, um dos primeiros litografias da Pedra de Roseta, e percebi que o meio texto foi neste mesmo script. Ele e Åkerblad começou a trabalhar, ambos focados no texto do meio, e assumindo que o script foi alfabética. Eles tentaram, em comparação com o grego, para identificar, dentro deste texto desconhecidos os pontos onde os nomes gregos deveria ocorrer. Em 1802, Silvestre de Sacy informou a Chaptal que ele identificou com sucesso cinco nomes " Alexandros", "Alexandreia", "Ptolemaios", "Arsinoe"e do título de Ptolomeu "Epifanes"), enquanto Åkerblad publicou um alfabeto de 29 letras (mais de metade dos quais estavam corretos) que havia identificado a partir dos nomes gregos no texto demótico. Eles não poderiam, no entanto, identificar os demais caracteres no texto demótico, que, como agora é conhecido, incluído ideográfica outros símbolos e junto com as fonéticas. Silvestre de Sacy, eventualmente, tenha abandonado o trabalho na pedra, mas ele foi fazer outra contribuição. Em 1811, motivada por discussões com um estudante chinês sobre a escrita chinesa, Silvestre de Sacy considerada uma sugestão feita por Georg Zoega em 1797 que os nomes estrangeiros em hieróglifos egípcios podem ser escritos foneticamente, ele também lembrou que já em 1761, Jean-Jacques Barthélemy havia sugerido que os personagens fechados em cartelas de inscrições hieroglíficas eram nomes próprios. Assim, quando Thomas Young, secretário de Relações Exteriores da Royal Society de Londres, escreveu-lhe sobre a pedra em 1814, Silvestre de Sacy sugerido na resposta que, ao tentar ler o texto hieroglífico, jovem pode procurar por cartelas que deve conter os nomes gregos e tentar identificar caracteres fonéticos neles. Young fez, com dois resultados que, juntos, abriram o caminho para a decifração final. Ele descobriu no texto hieroglífico fonético personagens "ptolmes "(hoje no transliteração "ptwlmys "), que eram usadas para escrever o nome grego "Ptolemaios". Ele também notou que estes personagens pareciam os equivalentes no demótico, e passou a observar como muitos como 80 semelhanças entre os textos hieroglífico e demótico sobre a pedra, uma descoberta importante porque os dois roteiros previamente pensado para ser totalmente diferente do um do outro. Isso o levou a deduzir corretamente que o demótico foi apenas parcialmente fonéticas, também constituído de caracteres ideográficos imitada a partir de hieróglifos, novas idéias de jovens foram destaque no longo artigo "Egipto", que ele contribuiu para a Enciclopédia Britânica em 1819. Ele poderia, no entanto, não recebem mais. Em 1814, Young primeira troca de correspondência sobre a pedra, com Jean-François Champollion, um professor em Grenoble, que produziu um trabalho acadêmico sobre o Egito Antigo. Champollion, em 1822, viu cópias das inscrições em hieróglifos e grego breve do obelisco de Philae, em que William John Bankes já tentaram anotar os nomes "Ptolemaios" e "Kleopatra" em ambas as línguas. A partir daí, Champollion identificou a fonética caracteres kleopatra. Com base neste e nos nomes estrangeiros na Pedra de Roseta, ele rapidamente construiu um alfabeto de fonética caracteres hieroglíficos, que aparece impressa da sua mão desenhado gráfico, em seu "Lettre à M. Dacier", dirigida ao final de 1822 a Bon-Joseph Dacier, secretário da Paris Académie des Inscriptions et Belles-Lettres e imediatamente publicada pelo Académie. Esta carta marca o verdadeiro avanço para a leitura hieróglifos egípcios, não só para o gráfico do alfabeto e do texto principal, mas também para o pós-escrito no qual constata que Champollion semelhantes caracteres fonéticos pareceu ocorrer não só em nomes gregos, mas também em nomes nativos egípcios. Durante 1823, ele confirmou isso, identificando os nomes dos faraós Ramsés e Tutmés escritas em cartelas de muito mais velha com inscrições hieroglíficas que tinha sido copiado por Bankes em Abu Simbel e enviados para Champollion por Jean-Nicolas Huyot. A partir deste ponto, as histórias da Pedra de Roseta e decifração dos hieróglifos egípcios divergem, como Champollion fez em muitos outros textos para desenvolver um egípcio antigo primeira gramática e um dicionário de hieróglifos, ambos os quais estavam a ser publicado após sua morte. Champollion tabela de caracteres hieróglifos fonéticos com seus equivalentes demótico e copta (1822)
Trabalho sobre a pedra focada agora em melhor compreensão dos textos e seus contextos, comparando as três versões com o outro. Em 1824, o clássico erudito Jean-Antoine Letronne prometeu preparar uma nova tradução literal do texto grego para o uso Champollion; Champollion prometido em troca de uma análise de todos os pontos em que os três textos pareciam diferentes. Na morte súbita de Champollion, em 1832, o seu projecto de esta análise não pôde ser encontrado, e de trabalho Letronne paralisadas. Com a morte em 1838 de François Salvolini, o ex-aluno Champollion e assistente, este e outros projetos em falta foram encontradas entre seus papéis (aliás, demonstrando que a própria publicação Salvolini sobre a pedra, em 1837, era plágio). Letronne foi finalmente capaz de completar o seu comentário sobre o texto grego e francês nova tradução dela, que apareceu em 1841. Durante a década de 1850, dois egiptólogos alemão, Heinrich Brugsch e Max Uhlemann, produzido revista traduções latinas com base no demótico e hieróglifos textos; a primeira tradução para o Inglês, o trabalho de três membros da Sociedade Philomathean na Universidade da Pensilvânia, seguido em 1858. A questão de saber se um dos três textos foi a versão padrão do que os outros dois foram inicialmente traduzidos polêmica. Letronne, em 1841, tentou mostrar que a versão grega (a do governo egípcio sob a sua dinastia ptolomaica) era o original. Entre os autores mais recentes, John Ray, declarou que "os hieróglifos eram o mais importante dos scripts a pedra: eles estavam lá para os deuses de ler, e quanto mais aprendemos do seu sacerdócio." Philippe Derchain e Heinz Josef Thissen alegaram que todas as três versões foram compostas simultaneamente, enquanto Stephen Quirke vê no decreto "uma intrincada coalescência de três tradições textuais vital". Richard Parkinson assinala que hieroglífica, versão desviando arcaico, o formalismo, ocasionalmente, em lapsos de linguagem mais próxima à do registo demótica que os padres mais comumente utilizados no cotidiano. A fato de que as três versões não podem ser igualados, palavra por palavra ajuda a explicar por que sua decifração tem sido mais difícil do que o inicialmente esperado, especialmente para aqueles estudiosos original que estavam esperando um bilíngüe chave exata para os hieróglifos egípcios. Uma cópia gigante da Pedra de Roseta por Joseph Kosuth em Figeac, França, berço do Jean-François Champollion
Mesmo antes do caso Salvolini, as disputas sobre a precedência e plágio marcaram a decifração história. Young trabalho de Thomas é reconhecido no de 1822 Champollion Lettre à M. Dacier, mas incompleta, de acordo com os críticos britânicos: por exemplo, James Browne, um sub-editor do Encyclopedia Britannica (que havia publicado em 1819 artigo Young), contribuiu de forma anônima, uma série de artigos de opinião para o Edinburgh Review em 1823, elogiando o trabalho de Young altamente e alegando que a "sem escrúpulos" Champollion plagiou ele. Estes artigos foram traduzidas para o francês por Júlio Klaproth e publicado em livro em 1827, própria publicação 1823 Young reafirmou a contribuição que ele tinha feito. A morte precoce de Young e Champollion, em 1829 e 1832, não pôs um fim a esses conflitos, o trabalho com autoridade sobre a pedra do Museu Britânico, o curador EA Wallis Budge, publicado em 1904, dá especial ênfase a Contribuição de Young em contraste com Champollion. No início dos anos 1970, os visitantes franceses se queixaram de que o retrato de Champollion foi menor do que Young em um painel de informações adjacentes; visitantes Inglês reclamou que o oposto era verdadeiro. Ambos os retratos eram de fato o mesmo tamanho. Em julho de 2003, por ocasião do Museu de 250 aniversário da britânica, o Egito pela primeira vez solicitada a devolução da Pedra de Roseta. Zahi Hawass, chefe do Supremo Egito Conselho de Antiguidades, pediu que a estela ser repatriados para o Egito, pedindo, em declarações aos repórteres: Se os britânicos quer ser lembrado, se quer restaurar a sua reputação, eles deveriam se voluntariar para retornar o Rosetta Stone, porque ele é o ícone do nosso egípcio "identidade". Dois anos depois, em Paris, ele repetiu a proposta, anúncio a pedra como um dos vários elementos essenciais pertencentes ao património cultural do Egipto, uma lista que incluía também o busto icônica de Nefertiti no Museu Egípcio de Berlim, uma estátua do Grande Pirâmide arquiteto Hemiunu no Roemer und Pelizaeus Museum, em Hildesheim, na Alemanha, o Zodíaco Templo Dendara no Louvre, em Paris, e o busto de Ankhhaf do Museum of Fine Arts, em Boston. Em 2005, o Museu Britânico para o Egito apresentou uma réplica em tamanho real da estela. Este foi exibido inicialmente no renovado Museu Nacional Rashid, perto do local onde a pedra foi encontrada. Em nov2005, Hawass foi sugerindo um empréstimo de três meses da Pedra de Roseta, reiterando o objetivo final de um retorno definitivo; em dez2009, ele propôs a cair o seu pedido para o retorno permanente da pedra de Rosetta se o Museu Britânico emprestou a pedra para o Egito por três meses, para a abertura do Grand Egyptian Museum em Gizé em 2013. Uma réplica da Pedra de Roseta em Rashid (Rosetta), Egito
Como John Ray observou, "o dia pode vir quando a pedra passou mais tempo no British Museum do que já fiz em Rosetta." Há uma forte oposição entre os museus nacionais, com o repatriamento de objetos de significado cultural internacional, como a Pedra de Roseta. Em resposta aos diversos pedidos gregos por volta dos Mármores de Elgin e pedidos semelhantes a outros museus ao redor do mundo, em 2002, mais de 30 líderes museus mundo, incluindo o Museu Britânico, o Louvre, o Museu Pergamon de Berlim e do Metropolitan Museum em Nova Iorque, fizeram uma declaração conjunta declarando que "os objetos adquiridos em épocas anteriores devem ser vistos à luz de diferentes sensibilidades e valores reflexivo de que era anteriormente" e que "os museus não servem apenas os cidadãos de uma nação, mas o povo de cada nação". O termo pedra de Rosetta foi usado idiomaticamente para representar uma chave crucial para o processo de decodificação da informação codificada, especialmente quando uma pequena amostra representativa, mas é reconhecida como a chave para a compreensão de um todo maior. Segundo o Dicionário Oxford de Inglês, figurativo da primeira utilização do termo apareceu na edição 1902 da Enciclopédia Britânica, relativa a uma entrada na análise química da glicose. O uso quase literal da frase aparece na ficção popular dentro de HG Wells 1933 romance "The Shape of Things to Come, onde o protagonista encontra um manuscrito escrito em taquigrafia que fornece a chave para a compreensão do material espalhado adicional que é esboçado em ambas à mão e em máquina de escrever. Talvez a sua importância e uso mais proeminentes na literatura científica, foi laureado com o Nobel Theodor W. Hänschs em 1979 da Scientific American artigo sobre espectroscopia, onde ele diz que "o espectro dos átomos de hidrogênio provou ser a pedra de Rosetta da física moderna: uma vez que este padrão de linhas haviam sido decifrados muito mais poderia também ser entendido". Desde então o termo tem sido amplamente utilizada em outros contextos. Por exemplo, a plena compreensão do conjunto de genes-chave para o antígeno de leucócitos humanos tem sido descrita como sendo "a pedra de Rosetta da imunologia". O florescimento das plantas de Arabidopsis thaliana tem sido chamado de "pedra Rosetta da época de floração". A explosão de raios gama (GRB) encontrada em conjunto com uma supernova tem sido chamado de Pedra de Roseta para a compreensão da origem das GRBs. A técnica de Doppler foi chamado de Pedra de Roseta para os médicos a tentar entender o complexo processo de que o ventrículo esquerdo do coração humano podem ser preenchidos durante várias formas de disfunção diastólica. O nome tornou-se também utilizado em várias formas de software de tradução. Rosetta Stone é uma marca da aprendizagem das línguas software publicado pela Rosetta Stone Ltd., com sede em Arlington County, Virgínia, EUA. "Rosetta" é o nome de uma "dinâmica tradutor leve" que permite que aplicativos compilado para PowerPC processador para rodar em sistemas Apple usando um x86 de processadores."Rosetta" é uma ferramenta de tradução de idiomas online para ajudar a localização de software, desenvolvido e mantido pela Canonical, como parte do Launchpad projeto. Da mesma forma, Rosetta@home é um projeto de computação distribuída para prever (ou traduzindo estruturas de proteínas). O projeto Rosetta traz especialistas de línguas e falantes nativos em conjunto para desenvolver uma pesquisa significativa e arquivo permanente, perto de 1.500 línguas, destina-se a última do AD 2000 para 12.000. A sonda Rosetta está em uma missão de dez anos para estudar o cometa 67P/Churyumov-Gerasimenko, na esperança de que para determinar a sua composição vai revelar as origens do Sistema Solar.
Andreas Cellarius - Influência da Lua na procriação
Vamos dar aqui início a uma história, breve e provavelmente incompleta, sobre o nascimento: como era visto no início dos tempos, como era explicado, as tradições e as crenças, o papel de mãe e de pai e tudo o resto que me for possível investigar. E já há muito tempo que estava para falar disto, mas por uma resistência minha a tudo o que me lembre crianças, nunca o fiz. Agora que essa ferida vai ficando sarada, torna-se indiferente os filhos dos outros. Antonio Carracci - The Rape of Europa. Pinacoteca, Bolonha
Se hoje para ter um filho é necessário haver apenas um espermatozóide e um óvulo, estando implícita a ideia de que tem de existir uma vagina e um pénis e por conseguinte, penetração, quando não havia estas modernices, a geração de uma criança passava obrigatoriamente pelo coito, ou como se dizia, coitu penis et cunni. Existia então a necessidade de contacto físico, de coexistência espacial, enquanto hoje sabemos que basta os fluidos se envolverem, não implicando essa envolvência a presença dos respectivos donos. Ainda hoje porém o nascimento é um mistério: o número de coisas e a variedade delas que pode existir na concepção de uma criança é tão grande que certos médicos dizem que um nascimento é um milagre. Se houve coisa que sempre me intrigou, para além do gira-discos, foi o parto natural. E se hoje associamos o coito à satisfação física de duas pessoas (na melhor das hipóteses) e/ou à fecundação, demorou muito ao Homem relacionar uma coisa com a outra. O Homem tinha relações sexuais porque via outro ser igual a ele, com as costas arqueadas que se encaixavam perfeitamente no seu tronco arqueado, a lavar num rio, acocorado, ou a catar outro ser. Mas o Homem não percebia que o seu ato é que era o responsável pela saída, após nove meses, de uma criança do útero da sua mãe. Atribuía por isso um papel mágico à mulher, pois era esta que transportava dentro de si o pequeno ser, e era dela que ele saía a rastejar. Bartolomeo Ammanati - Leda with the Swan. Museo Nazionale del Bargello, Florença
Porque os mecanismos que regulam a relação entre o acasalamento e a concepção não estavam definidos, a Igreja principiou opor tomar o monopólio da educação dos seus crentes. E dos crentes dos outros também. Com vista a que o ato sexual não fosse banalizado por pudicícia do clero, mas sempre a dar resposta ao "Crescei e multiplicai-vos" dos Gênesis, a Igreja apropriou-se da questão. Era no entanto difícil perceber se estavam a cometer uma blasfémia ao refrear os ânimos dos crentes ou se estavam apenas a assegurar a ordem do Mundo através da colocação de cada coisa no seu tempo: o conhecimento mútuo, o crescimento em Deus, a virgindade até ao casamento, a concepção para maior glória de Deus, etc. Por um lado havia a Sagrada Escritura, por outro era também necessário dar ouvidos aos padres da Igreja como São Tomás de Aquino que defendia que os órgãos sexuais do homem e da mulher tinham sido dados por Deus, não para o prazer dos próprios, mas para a conservação e perpetuação da espécie humana, para povoar assim a Cidade de Deus e apressar o Juízo Final! O prazer teria de ficar de fora, uma vez que era associado à animalidade e que estava fora dos contornos da lei de Cristo. Nada nas Escrituras falava aos padres da Igreja de prazer, à excepção do prazer de amar a Cristo e esse era muito platónico. Não é por acaso que, sendo portadora da semente, a mulher era vista como a tentadora, a culpada pelo prazer, pelo divertimento a que também podia estar associado o sexo.
Assim filósofos, padres, fisiólogos, doutores e sábios apressaram-se a encontrar uma norma que regulamentasse as relações sexuais. Nessa norma estava escrito o tamanho que o pénis deveria ter, o número de vezes em que era aceitável ter relações sexuais (não sei se por semana, se por mês ou por ano), a continência que se devia ter no sexo (sexo, mas pouco), quais as posições amorosas que devem ser banidas e quais as que são mais dignas, quais as consequências do sexo para o marido e para a mulher, qual a estação do ano mais propícia para procriar, qual o momento do dia (se de barriga cheia ou em jejum). De lado, vistas como acessórias e por isso prejudiciais ficaram as carícias, a masturbação a dois, as posições menos dignas, a relação sexual durante a menstruação (razão pela qual nasceriam crianças com lepra ou ruivas) e que já existia no Antigo Testamento, o sexo desenfreado e o desejo ardente. Quem não obedecesse a estas regras, principalmente as mulheres pois eram tidas como incitadoras de tudo o que era negativo, como se o seu útero fosse a casa do Diabo, era ameaçado com o fantasma da esterilidade, o aborto espontâneo e o nascimento de crianças com todos os tipos de deficiências.
O casamento era assim a única forma de ter relações sexuais com o aval divino, desde que não constituísse fonte de prazer para que as praticava e para além disso, fosse a origem de uma nova vida. Por isso, problemas como a frigidez ou a impotência eram, até há pouco tempo, causa de anulação de um casamento. Segundo a Igreja de hoje, um casamento pode ser anulado se o homem for impotente, mas não se for estéril. É que mesmo não podendo ter filhos, o homem estéril consegue ter uma erecção, logo consegue consumar o casamento. Já o homem impotente não consegue ter a erecção, logo não pode consumar. Como vemos, para a Igreja a questão do casamento entre pessoas de sexos diferentes não está na procriação, não é esse o seu propósito, mas na capacidade de ambos os membros poderem ter sexo, dê lá por onde der.
Na Grécia Antiga e até ao século XVIII a fecundação era explicada segundo os princípios de Hipócrates e de um seguidor seu, Galeno. Para Hipócrates o embrião resultava da união de duas sementes, a semente masculina e a semente feminina, ambas colocadas no interior do útero. Para Galeno havia uma emissão de esperma tanto por parte do homem como por parte da mulher, mas neste encontro de esperma, a semente feminina era mais fria com vista a aquecer a semente masculina. Cerâmica grega - 480 and 460 a.C.
Havia no entanto questões às quais os médicos gregos respondiam com menos clareza no raciocínio. No que diz respeito à produção de esperma, por exemplo, os médicos gregos, Platão e os pitagóricos acreditavam que era feita no cérebro, descia pela espinal-medula e alojava-se nos testículos que serviam apenas de simples reservatórios. Por razões como esta as ramificações auriculares da artéria temporal chamam-se ainda hoje canais espermáticos. Já para outros médicos como Anaxágoras e Demócrito, a semente é produzida um pouco por todo o corpo teoria esta muito útil pois pode explicar a hereditariedade a todos os níveis. Em 1563 continuava a acreditar-se nisto, se tivermos em conta o que o professor italiano Niccolò Massa defende: que todas as partes do corpo contribuem para a produção da semente, sendo que uma delas produz uma parte muito importante do todo, parte essa chamada "licor". Para este professor os licores juntam-se nos testículos sem se misturarem. E esse todo é que constitui a semente. Mas no útero os licores dispersam-se para formarem os diferentes órgãos. Engenhoso, não? Pompeia
Isto mostra que se os gregos são os precursores da Democracia, das artes e do pensamento filosófico não são dos conhecimentos médicos. Ressalve-se as limitações técnicas, não se pode ignorar que havia muito de imaginação nas teorias gregas. Aristóteles achava que o feto resultava da união do esperma masculino - segundo ele um resíduo da digestão em grau último - com a menstruação da mulher. A maior parte dos filósofos e médicos gregos era omissa em relação ao papel da mulher na procriação. Seguindo uma teoria falocrática, para estes homens a mulher e o seu útero era apenas o receptáculo de um embrião que já estava formado no esperma masculino. Daí a Teoria do Homúnculo. A excepção, mais tarde, é Descartes que defende que tanto o licor masculino como o feminino são contributo importante para a construção do todo. Ele referia que tal como na fermentação do pão, às tantas já não havia massa velha (fermento, hoje conhecido por fermento de padeiro) e massa nova. Assim, na relação sexual nenhum dos fluidos era privilegiado face ao outro.
Foi em 1677 que Antoine van Leeuwenhoek descobriu ao microscópio os espermatozóides. A descoberta logo originou uma produção gigantesca de material sobre a mesma, sobre esses girinos (pequenos vermes e pequenos animais eram outras das denominações) que habitavam o corpo do homem. Para além do epítetos já referidos as pessoas referiam-se aos espermatozóides como sendo os “animaizinhos íntimos”, “os parasitas comensais”, os “infusórios”, os “vermículos” e outros mimos todos eles concebidos para designar esses pequenos animais que viviam dentro dos fluidos corporais masculinos, de cérebro pequeno e cauda comprida. Acredita-se neste tempo que cada “animal” destes tem uma alma própria (Leibniz aquiesceu, mas apenas na alma em sentido lato) e uma vontade também própria que faz com que o mais forte entre eles seja o vencedor e atinja, como prémio, a entrada no óvulo. Mais uma vez as deficiências do feto entram aqui justificadas pelo estado em que o espermatozóide atinge o óvulo: se a batalha foi dura, então é provável que a criança nasça com alguma deficiência.
Apesar de os homens (e as mulheres) muito terem equacionado sobre a procriação, o seu raciocínio nem sempre foi nem é ainda racional. Algumas teorias sobre a concepção do embrião têm tanto de fantasista quanto de perturbador e só podem ser o resultado de épocas opressivas ou de sociedades que usam a ciência e a religião para esconder as suas faltas. Estas invenções e mitos encontram-se em qualquer religião e em qualquer tempo. Note-se que ainda hoje nas revistas da especialidade, os supostos sexólogos e ginecologistas, médicos respondem a perguntas como "sentei-me na moto do meu namorado. Estarei grávida?" (depende... ele também estava lá sentado?). Desde a Antiguidade que como já dissemos, foi muito justa para o cidadão (homem com mais de vinte anos nascido na Grécia, tudo o resto eram metecos, mulheres ou escravos e por isso, não cidadãos), mas madrasta para a mulher, proliferaram lendas que estavam associadas à mitologia, mas também serviam o interesse grego em não justificar o papel social da mulher. Charles Joseph Natoire - Boreas and Orinthyia 1741. Indianapolis Museum of Art
Vejamos... não estou aqui a fazer um manifesto feminista porque isso é uma grande chatice e eu não tenho paciência. Mas a verdade é que histórias inicialmente narradas pelos grandes escritores como Virgílio, Homero, Hesíodo ou Platão, passaram a ser Verbo. No que diz respeito à procriação dos seres humanos, dos mortais (isto porque a dos deuses vem mais daqui a nada), as mulheres são "autorizadas" a procriar com inspiração divina. Digo "autorizadas" porque obviamente se desconhecia todo o mistério que estava à volta da concepção do embrião. Mesmo o próprio útero era um mistério, uma coisa que sangrava, provavelmente dissuasora nas autópsias, no estudo do corpo morto. É certo que os gregos sempre preferiram esculpir homens e só mais tarde, com Fídias as mulheres passaram a ser tema e corpo de escultura. Por isso esta noção de concepção divina ou sem intervenção do homem justificou para os gregos os fenómenos injustificáveis. Virgílio fez passar a ideia, segundo uma descrição no texto Geórgicas que as mulheres (aqui sob a forma de éguas) engravidavam porque inspiravam o vento Zéfiro. Ficavam grávidas do ar! Outros filósofos diziam que as galinhas eram fecundadas apenas pelo cantar do galo e as perdizes, pelo cheiro do macho.
Na mitologia hindu a gestação de Buda durou dez meses e foi concebido em sonhos através da entrada no corpo da mãe (rainha Maya), de um pequeno elefante com seis dentes. Quando, após os dez meses, a rainha tentou colher uma flor de uma árvore, Buda nasceu da sua anca. O mesmo aconteceu na mitologia grega. Veja-se o exemplo de Dionísio, filho de Sémele, uma mortal que morreu enquanto Zeus se exibia perante ela. Ficou durante três meses na coxa de Zeus depois deste o ter retirado da mãe já morta. A própria mitologia grega tem os nascimentos mais estranhos da História (uma prerrogativa da mitologia). Atena, nasceu de elmo posto e já formada da cabeça de Zeus. Este tinha literalmente, comido a mãe dela, Métis. Afrodite nasceu do mar, pelo menos é assim que é pintada. Era filha de Urano; ou seja, era filha dos órgãos genitais de Urano que foram atirados ao mar após cortados por Cronos. Herácles nasceu graças a uma distracção de Hera (a legítima de Zeus) que para se vingar do seu marido andar metido com Alcmena, cruzou as mãos e os pés para ela não dar à luz. Só que distraiu-se e Alcmena lá deu à luz ao fim de sete dias de agonia. Na mitologia egípcia a promiscuidade era maior e nota-se no caso do nascimento de Osíris e Ísis, dois deuses primordiais. Osíris e Ísis eram gêmeos que no útero da mãe estavam tão unidos que quando nasceram, já Ísis estava grávida de Hórus. O pai era, como não podia deixar de ser o irmão e marido Osíris. Esta história fez com o médico cirurgião Cosme Viardel reconsiderasse a sua tese sobre os gêmeos e a bolsa amniótica de cada um, pois segundo aquilo que se dizia na época era que os gêmeos falsos tinham bolsas amnióticas separadas para manter as decências.
E assim como a religião criou, à sua medida, as regras para o "bom sexo" que estava relacionado com o casamento e com a procriação, a sabedoria popular também criou as suas normas que apesar de estranhas, estão muitas vezes correctas e vão onde nenhuma ciência vai. Claro que os fenómenos da sabedoria popular podem ser explicados cientificamente, mas o facto de existirem criam por si estranheza. Lembro-me de ouvir coisas que mais tarde vi serem verdade como: um bolo ou um pão feitos por uma mulher com o período menstrual nunca levedam, a premira vez que uma árvore dá fruto, o mesmo não pode ser colhido por uma mulher ou a árvore não dará mais fruto. Como as mulheres não podem, devido aos filhos, abandonar as terras e partir em busca de uma nova vida, têm que, em muitas sociedades, dedicar-se à terra. São por isso elas as guardiãs dos segredos telúricos e com a sabedoria feminina, os homens não brincam. A Terra (feminino) é fecundada pelo Sol (masculino) e está em constante produção; está permanentemente e procriar. Por isso, e por as mulheres estarem relacionadas com a sabedoria tectónica, em determinadas civilizações como as que professam crenças indianas os jovens esposos que desejem filhos devem passar a primeira noite numa caverna, numa gruta de nome “fona”; ou seja, vagina. Daí, do interior da Terra vai brotar uma criança. Dizem que os menires tinham esse significado: pedras que fecundam para sempre a Terra. para além disso tinham um poder afrodisíaco e médico, uma vez que curavam os homens que neles se sentassem de infertilidade e seriam benéficas para as mulheres que ali roçassem o sexo e pretendessem engravidar. Outras manifestações naturais como os rios, quedas de água e as respectivas nascentes possuem um significado e analogia óbvias. São os locais de onde as forças da Natureza emergem do interior da terra. Há populações que recomendam, aos casais desejosos de filhos, que tenham relações na água: se serve para os cardumes e para os patos, serve para os humanos. As mulheres que desejem ser fecundadas devem abrir as pernas frente ao mar ou a uma corrente de água, para que esta possa penetrar no seu sexo. Da mesma forma se diz que a água, que a rebentação das ondas do mar no ventre de uma mulher grávida provoca aborto. Para além desta água que brota do interior da Terra, existe uma outra forma de presença da água, à qual é atribuída um poder fecundante que na minha opinião faz mais sentido: a água das chuvas, especialmente amada nas regiões que sofrem com a seca. A devoção e interesse que certas populações mostram pela água das chuvas é fácil de compreender: não vem da própria Terra, mas do Céu, logo é uma forma de fecundação e é tão rara e preciosa, única no ano (na Primavera) que só pode ter um poder de fecundar os seres que por ela são atingidos. Voltando à mitologia, não esqueçamos que Danae foi fecundada por Zeus que se transformou numa chuva de ouro para chegar até ela. Desta união nasceu Perseu.
Com efeito, com o passar dos tempos e até pelo menos ao século XVII, acreditava-se que era possível as mulheres engravidarem pelo ar ou pela água. Na Idade Média, esta justificação era muito útil para as senhoras de bem cujos maridos partiam para a guerra. Quando se viam "solteiras" e com mais uma criança a caminho, só uma boa mentira corroborada pela Igreja podia salvá-las das más-línguas. Desta forma virgens tinham filhos, viúvas tinham filhos, mulheres sem marido tinham filhos... tudo isto sem o toque sequer de um homem. O homem exilado ficava convencido e tudo acabava bem na harmonia do lar. Por outro lado, afastava as mulheres de lugares como os banhos públicos ou as termas. Fazia com que elas andassem mais cobertas, pois tal como se pensou em relação aos males do corpo, a culpa era do banho. Muitas mulheres eram aconselhadas a não ter as janelas abertas à noite, se não queriam engravidar; poderiam engravidar apenas pelo inspirar. (Não deixa de ser curioso que um dia destes numa conversa com um médico ele dizia que respirar era fatal, era o que levava à morte.) A lenda de que o sémen - ou qualquer coisa muito semelhante - poderia andar pelo ar ou pela água - vinha de uma crença inspirada em Anaxágoras e chamava-se Panspermia. É-me difícil explicar o que era, mas esta crença dizia mais ou menos isto: pan (total)+sperma (semente) queria dizer que a vida estava em todo o Universo, que era fruto de um caldo arcaico, onde se tinham formado, com a ajuda de forças da Natureza (relâmpagos, furacões, chuvas) moléculas, aminoácidos, proteínas, genes por fim os seres microscópicos com um grau de complexidade e aperfeiçoamento cada vez maior. Era a geração espontânea aqui ilustrado por uma parte de um quadro de Bosch onde do lago as espécies nascem por geração espontânea. Assim, tal como o pólen retirado às flores andava pelo ar, quem sabe se os espermatozóides voariam. Hieronymus Bosch - Triptych of Garden of Earthly Delights 1500. Museo del Prado, Madrid
Na minha opinião, e tenho a certeza que na opinião de muita gente, tenho a certeza que estas aberrações, ou pior do que isso, a ausência de um interesse científico sobre a forma como a mulher pode engravidar e sobre o seu aparelho reprodutor em comparação com as teses sobre o aparelho reprodutor masculino, são sexistas e criadas como encapotamento de uma incapacidade para penetrar no mundo feminino. Este "penetrar" também quer dizer isso mesmo que estão a pensar! São sexistas porque os homens que não compreendiam bem o seu papel na reprodução (porque é que elas é que são incubadoras e eles não é uma pergunta capaz de incomodar muitos homens, perante a gravidez dos cavalos marinhos, mas é igualmente uma pergunta capaz de ajudar muitos clérigos. Afinal, Cristo disse que amaldiçoaria Eva com as dores do parto). São por outro lado infantis porque, sabendo nós que as mulheres vinham com "mais peças", os homens nunca tentaram perceber a razão para cada uma delas e atribuíram isso a algo diabólico. A mulher é a incubadora, o incubo, o demônio que dará uma vida. Não é por acaso que a mulher está associada à serpente. Vejamos este excerto do Timeu de Platão:
"Também nas mulheres e pelas mesmas razões, a chamada matriz ou o útero é um animal que vive nelas com o desejo de fazer filhos. Quando fica muito tempo estéril após o período da puberdade, tem dificuldades em suportá-lo, indigna-se, erra por todo o corpo, (...) até que, quando o desejo e o amor unem os dois sexos, eles podem colher um fruto, como numa árvore, e semear na matriz, como num sulco, animais invisíveis pela sua pequenez (...)"
O mistério da negação das mulheres face ao sexo, comparativamente às ereções masculinas (porque o útero tem erecções internas, ah pois é!) involuntárias e "indesejadas" durante o sono (causadas por Lilith segundo alguns crentes), é algo de intrigante. O homem e a mulher só poderiam pecar se os dois quisessem, mas para os homens naquela altura, o enigma que constituía o fascínio por esta porta do corpo feminino, porta esta cuja abertura estava dependente delas, apenas da vontade delas, era assustador. Entre o ar e a água e o homem, o homem via-se ameaçado pelos elementos naturais. Entre estes elementos naturais encontramos a terra. Não estamos a falar na Terra como princípio feminino criador, mas como fonte de nascimento de crianças numa extensão daquilo que já acontece com as espécies vegetais. Vários deuses nasceram sob as árvores e na Alemanha acreditava-se que existiam criaturas semelhantes a duendes a viver dentro das árvores com nomes estranhos como "esposas-de-musgo". Existe um vocabulário que criou a tradição e corrobora o que aqui vamos falar: a vagina é associada à maçã cortada ao meio, ao morango e a alguns vegetais, o pénis é associado à cenoura, ao pepino e os testículos, a todos os frutos que sejam pequenos e redondos e por fim a fecundação é, nos termos mais infantis, a colocação de uma semente masculina na "barriguinha da mãe". Mesmo nas Escrituras, a mulher é vista como um campo fértil, a ser semeado pelo homem e segundo a sabedoria popular, o primeiro dia da Primavera é o dia do casamento dos pardais. Quando se fazem as colheitas, homens e mulheres participam em festas que não sendo propriamente orgíacas, são sempre vistas com muito entusiasmo estando os trabalhos divididos entre mulheres e homens: elas debulham o milho, eles malham-no. Diz-se que a romã dá ao homem a força viril, que o fruto da piteira, segundo a religião asteca foi utilizado para nutrir o primeiro homem e a primeira mulher, na Europa planta-se uma macieira sempre que nasce uma criança, o fruto da Oliveira era usado nos antigos rituais de fertilidade, no Japão o pessegueiro é símbolo da fertilidade, and so on, and so on...
A ideia que as crianças nascem das couves está relacionada com esta associação entre os frutos e os vegetais e a fertilidade, mas também com a falta de argumentos para explicar às pessoas - às crianças em especial - de onde é que elas nascem. Dizia-se que vêm de França transportadas pela cegonha. Aliás, os franceses utilizam muito os nomes dos vegetais como "mon chou" (minha couve) para se referirem a algo querido ou pequeno ou que amam. Por outro lado, embora essa seja uma realidade que nos é distante, para o paganismo a couve era utilizada para designar o órgão sexual feminino. Associam as duas coisas por causa do cheiro (eu nem sei o que dizer) e por causa do desenho da couve quando cortada. Paolo Porpora - Still-Life with a Snake, Frogs, Tortoise and a Lizard. National Museum of Wales, Cardiff
Não era só a flora que tinha influência nos nascimentos; a fauna também tinha. Quer isto dizer que assim como era possível uma mulher engravidar de igual forma de um homem como de um elemento natural (um respiro, um gole de água, uma pedra, uma flor), também podia ficar grávida de um animal. A mitologia grega já nos diz isso, mas convém lembrar alguns exemplos. Não é que ninguém vá ler e ficar mais esclarecido, mas eu fico melhor com a minha consciência. A rã, por exemplo é um símbolo fetal no Egipto e tem para o Ocidente um significado evolutivo que muitas vezes não notamos. Quem não conhece a história dos irmãos Grimm em que o sapo (está certo que um sapo não é uma rã) é beijado pela princesa. O sapo é o estado intermédio entre o girino/espermatozóide e o humano (o sapo transforma-se em príncipe). A serpente, o ourobouros que já referi aqui é a serpente que morde a própria cauda. Como forma um círculo fechado, é estéril, mas como se fecunda a si própria pode ser vista como símbolo da fertilidade. Ticiano – Danaë 1553. Hermitage, São Petersburgo
Nasceu em Lajatico, 22set1958 é um tenor, compositor e produtor musical italiano. Ganhador de cinco BRIT Awards e três Grammys. Bocelli é um tenor, e gravou quatro óperas completas (La bohème, Il trovatore, Werther e Tosca), além de vários álbuns clássicos e populares.
Filho de Alessandro e Edi Bocelli, Andrea cresceu na fazenda da família, a cerca de 40 km da cidade de Pisa. Desde que nasceu, o pequeno Bocelli possuia evidentes problemas de perda de visão e após vários estudos clínicos Andrea foi diagnosticado com glaucoma. Quando Bocelli tinha doze anos, enquanto jogava futebol, foi atingido na cabeça, e perdeu definitivamente a visão.
Durante a infância, Andrea se apaixonou pela música e sua mãe, Edi, costumava dizer que a música era a única coisa que o consolova após a perda completa da visão. Aos seis anos de idade, iniciou suas aulas de piano e depois as de flauta, saxofone, trompete, harpa, violão e bateria. Na infância, Andrea tocava órgão na igreja que se situava próxima à casa, onde ia todos os domingos com a avó. Aos doze anos de idade venceu o prêmio Margherita d'Oro, em Viareggio, com a canção "O Sole Mio", constituindo a primeira vitória numa competição musical.
Após a conclusão do seu ensino médio, em 1980, Bocelli foi para a Universidade de Pisa, onde mais tarde foi graduado em Direito. Depois de trabalhar por um ano como advogado, Andrea teve aulas de canto do maestro Luciano Bettarini, dedicando-se à música em tempo integral.
Bocelli nunca parou o treinamento vocal, atendendo "master classes" com o renomado tenor Franco Corelli, em Turin.
Em 1992, o astro do rock italiano Zucchero Fornaciari testou Andrea enquanto procurava por tenores para fazer um dueto com ele na canção "Miserere"; quando ouviu a gravação, o tenor Luciano Pavarotti implorou a Zucchero para usar Andrea em vez dele mesmo. Enfim, a música foi gravada com Pavarotti, mas Andrea Bocelli acompanhou Zucchero na gira européia.
Em 1994, Andrea apresentou-se no Festival de San Remo (Festival da canção italiana), ganhando o evento com a canção "Il mare calmo della sera", o que levou ao primeiro disco de ouro. No mesmo ano, estreou na ópera Macbeth, de Giuseppe Verdi, com o papel de Macduff, cantou no concerto beneficente de Pavarotti em Modena e apresentou-se para o Papa João Paulo II no Natal. Em 1995, sua canção "Con te partirò" ficou em quarto lugar no Festival de San Remo.
Bocelli tem dois filhos: Amos (nascido em 1995) e Matteo (nascido em 1997). Foi casado, mas está separado da única mulher, Enrica. O ídolo de infância era Eusébio da Silva Ferreira, jogador de futebol português. Quando Andrea Bocelli se tornou famoso, foi Eusébio que o quis conhecer e as posições trocaram-se.
